妙气自然，反者为根——就对“坐忘”的批判谈一种道家存在论的新建构

摘要

文章通过对以“坐忘”为特征所把握的重玄学的道家存在论建构进行分析与批判，以此在其上建构出彻底从本体论的置架解放出来的“存在（至忘）”论。文章首先通过对重玄学以“坐忘”同时为本体的境界和功夫的这一特征把握其整体的存在论建构，并揭示其中内含的以遣为功夫的本体-功夫论的建构对“存在”的操置和遮蔽。在此上进一步的深入梳理“坐忘”的建构，以此澄清在“存在”作为第一义上对作为第二义的（也就是本体论化的）坐忘之建构的可行。随后进一步的，就对“坐忘”何以建构这种非非的本体论建构的根源进行澄明，以此澄明出在“物境”的否定“存在”的存在状态（感动、逐物）中本体论建构的必然和自反的本体论建构的必要性，同时进一步澄明出“坐忘”真正对“存在”的操置和遮蔽在于在这种自反的本体论中蕴含的具体的否定存在的取向。在将问题彻底廓清后，则通过借坐忘这一精妙的以必要的本体论建构而达成自反于“存在”的建构的逻辑，以诠释“动”为冲而以冲就和，构建冲和即妙气、妙气即冲和的动静自如、妙气自然的存在论。并在此基础上进一步的就妙气自然把握为反性的“存在”，并以“存在”的即自为反之性为基础上，以性一即性分的本体论把握而建构出即此就反（此者的存在即绝对他者的存在）、即反为道（道的运动就是此在作为自我在绝对他者之中存在而实现其自身的运动）的反性存在论。